ECLIPSE DA CRUCIFICAÇÃO
O eclipse da crucificação,[1] também
referido como escuridão da crucificação[2] ou trevas da crucificação,[3] é um
episódio descrito em três dos evangelhos canônicos em que o céu se torna escuro
durante o dia no momento da crucificação de Jesus.
No ano de 197 d. C., o apologista cristão Tertuliano considerou que este não era
um eclipse, mas um presságio que, segundo ele, foi registrado nos arquivos
romanos. O comentarista cristão do século III, Orígenes, ofereceu duas
explicações naturais para a escuridão: poderia ter sido o
eclipse (presumivelmente a partir de 29 d. C.) descrito por Flégon de
Trales, ou poderia ter sido nuvens.
Os estudiosos modernos não encontraram referências contemporâneas à escuridão
fora do Novo Testamento, mas encontraram menções a ela nos escritos antigos que
as fontes de referência perdidas de hoje, como as do historiador grego Thallus.[4]
Alguns estudiosos preferem explicações naturais, como a Khamsin (tempestade de
areia). Outros apontam que relatos semelhantes foram associados nos tempos
antigos e no Antigo Testamento à morte de figuras notáveis, e veem o
fenômeno como uma invenção literária que tenta transmitir um sentimento do poder
de Jesus diante da morte, ou um sinal de nojo de alguém. Deus com o povo judeu.
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Escritos apócrifos
Uma série de relatos na literatura apócrifa diz respeito aos acontecimentos do
eclipse da crucificação. O Evangelho de Pedro, escrito provavelmente a partir do
segundo século, expandiu os relatos do evangelho canônico de maneiras criativas.
Como um escritor afirma sobre, "os milagres que acompanham se tornam mais
fabulosos e os presságios apocalípticos são mais vivos".[23] Nesta versão, a
escuridão que abrange toda a Judéia leva as pessoas a utilizarem lâmpadas
acreditando que é noite.[24] O Evangelho de Nicodemos, do quarto século,
descreve como Pilatos e sua esposa ficam perturbados por um relato sobre o que
está acontecendo, e os judeus que ele convocou diziam que era um eclipse solar
comum.[25] Outro texto do século IV, o suposto Relato de Pôncio Pilatos a
Tibério, afirmou que a escuridão tinha começado na hora sexta, cobriu o mundo
inteiro, e durante a tarde subsequente a lua cheia se assemelhava ao sangue
durante toda a noite.[26] Em um texto do quinto ou sexto século de
Pseudo-Dionísio, o Areopagita, o autor afirma ter observado um eclipse solar da
cidade de Heliópolis no momento da crucificação.[27]
Historiadores antigos
Nenhuma referência contemporânea a esta escuridão foi encontrada fora do Novo
Testamento. Posteriormente, os historiadores especularam sobre uma
referência em um trabalho pelo cronista Thallus. No século IX, o historiador
bizantino Jorge Sincelo citou o historiador cristão do século terceiro Sexto
Júlio Africano, que observou que "Thallus descarta essa escuridão como um
eclipse solar".[28] Não se sabe quando Thallus viveu, e não está claro se ele
próprio fez alguma referência à crucificação.[29] Tertuliano, na sua obra
Apologeticus, contou a história do eclipse da crucificação e sugeriu que a
evidência ainda deveria ser analisada nos arquivos romanos.[30]
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O único eclipse total visível em
Jerusalém nesta era aconteceu mais tarde no ano, no dia 24 de novembro de 29 d.
C. às 11:05h da manhã.[40] Ao redor do Mar da Galileia, teria sido visível por
apenas um minuto e quarenta e nove segundos. Para ter havido um eclipse parcial
ou total de qualquer duração, enquanto Jesus foi crucificado, então ele teria
que ter morrido em 24 de novembro de 29 d. C., cerca de meio ano depois do que
os cientistas acreditam atualmente.[41]
Se tivesse ocorrido, ainda que um
eclipse normal, teria ficado registro dele, assim como ficou registro de um em
24 de novembro do ano 29.
“Sêneca (4 a.C. – 65 d.C.) — Um dos mais famosos autores romanos sobre
ética, filosofia e moral e um cientista que registrou eclipses e terremotos.
As cartas que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde.
Plínio, o velho (23 d.C. – 79 d.C.) — História natural. Escreveu 37
livros sobre eventos como terremotos, eclipses e tratamentos médicos” (Lee
Salisbury, Jesus: o incômodo silêncio da História).
Sem precisar
consultar o registro de outras partes do mundo, basta esta pergunta: por que
Sêneca e Plínio não registraram esse fenômeno tão estranho, tão diferente de um
eclipse? Simplesmente eles não viram essa escuridão. Assim como o tal
terremoto, ela não ocorreu.
