ECLIPSE DA CRUCIFICAÇÃO

 

O eclipse da crucificação,[1] também referido como escuridão da crucificação[2] ou trevas da crucificação,[3] é um episódio descrito em três dos evangelhos canônicos em que o céu se torna escuro durante o dia no momento da crucificação de Jesus.

No ano de 197 d. C., o apologista cristão Tertuliano considerou que este não era um eclipse, mas um presságio que, segundo ele, foi registrado nos arquivos romanos. O comentarista cristão do século III, Orígenes, ofereceu duas explicações naturais para a escuridão: poderia ter sido o eclipse (presumivelmente a partir de 29 d. C.) descrito por Flégon de Trales, ou poderia ter sido nuvens.

Os estudiosos modernos não encontraram referências contemporâneas à escuridão fora do Novo Testamento, mas encontraram menções a ela nos escritos antigos que as fontes de referência perdidas de hoje, como as do historiador grego Thallus.[4] Alguns estudiosos preferem explicações naturais, como a Khamsin (tempestade de areia). Outros apontam que relatos semelhantes foram associados nos tempos antigos e no Antigo Testamento à morte de figuras notáveis, e veem o fenômeno como uma invenção literária que tenta transmitir um sentimento do poder de Jesus diante da morte, ou um sinal de nojo de alguém. Deus com o povo judeu.

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Escritos apócrifos

Uma série de relatos na literatura apócrifa diz respeito aos acontecimentos do eclipse da crucificação. O Evangelho de Pedro, escrito provavelmente a partir do segundo século, expandiu os relatos do evangelho canônico de maneiras criativas. Como um escritor afirma sobre, "os milagres que acompanham se tornam mais fabulosos e os presságios apocalípticos são mais vivos".[23] Nesta versão, a escuridão que abrange toda a Judéia leva as pessoas a utilizarem lâmpadas acreditando que é noite.[24] O Evangelho de Nicodemos, do quarto século, descreve como Pilatos e sua esposa ficam perturbados por um relato sobre o que está acontecendo, e os judeus que ele convocou diziam que era um eclipse solar comum.[25] Outro texto do século IV, o suposto Relato de Pôncio Pilatos a Tibério, afirmou que a escuridão tinha começado na hora sexta, cobriu o mundo inteiro, e durante a tarde subsequente a lua cheia se assemelhava ao sangue durante toda a noite.[26] Em um texto do quinto ou sexto século de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, o autor afirma ter observado um eclipse solar da cidade de Heliópolis no momento da crucificação.[27]


Historiadores antigos

Nenhuma referência contemporânea a esta escuridão foi encontrada fora do Novo Testamento. Posteriormente, os historiadores especularam sobre uma referência em um trabalho pelo cronista Thallus. No século IX, o historiador bizantino Jorge Sincelo citou o historiador cristão do século terceiro Sexto Júlio Africano, que observou que "Thallus descarta essa escuridão como um eclipse solar".[28] Não se sabe quando Thallus viveu, e não está claro se ele próprio fez alguma referência à crucificação.[29] Tertuliano, na sua obra Apologeticus, contou a história do eclipse da crucificação e sugeriu que a evidência ainda deveria ser analisada nos arquivos romanos.[30]

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O único eclipse total visível em Jerusalém nesta era aconteceu mais tarde no ano, no dia 24 de novembro de 29 d. C. às 11:05h da manhã.[40] Ao redor do Mar da Galileia, teria sido visível por apenas um minuto e quarenta e nove segundos. Para ter havido um eclipse parcial ou total de qualquer duração, enquanto Jesus foi crucificado, então ele teria que ter morrido em 24 de novembro de 29 d. C., cerca de meio ano depois do que os cientistas acreditam atualmente.[41]

<https://pt.wikipedia.org/wiki/Eclipse_da_crucifica%C3%A7%C3%A3o>

 

Se tivesse ocorrido, ainda que um eclipse normal, teria ficado registro dele, assim como ficou registro de um em 24 de novembro do ano 29.

 

Sêneca (4 a.C. – 65 d.C.) — Um dos mais famosos autores romanos sobre ética, filosofia e moral e um cientista que registrou eclipses e terremotos. As cartas que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde.
Plínio, o velho (23 d.C. – 79 d.C.) — História natural. Escreveu 37 livros sobre eventos como terremotos, eclipses e tratamentos médicos” (Lee Salisbury, Jesus: o incômodo silêncio da História).

 

Sem precisar consultar o registro de outras partes do mundo, basta esta pergunta: por que Sêneca e Plínio não registraram esse fenômeno tão estranho, tão diferente de um eclipse? Simplesmente eles não viram essa escuridão.  Assim como o tal terremoto, ela não ocorreu. 

 

E mais eloquente testemunho é o de Filon de Alexandria (25 a.C. - 50 d.C.), que passou a vida registrando os fatos de Jerusalém, e nunca falou de um terremoto na véspera da páscoa, não presenciou três horas de escuridão e, para completar, não escreveu uma palavra sobre a existência de um homem miraculoso que curava aleijados, dava vista a cegos e ressuscitava mortos.

 

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